자유주의 33, 구현, 배포 및 중단

철학적 자유 주의는 논쟁, 평가, 관념적 실험의 복잡한 분야이다. 비판적 사고의 끊임 없는 투입 없이는 어떤 신조도 살아남을 수 없고 건강을 유지할 수 없다. 정치 철학자들은 자유 주의를 철저한 조사에 맡김으로써 그것의 경계를 넓히고 또한 엄청난 사회적 규모의 현안들을 다루려고 반복적으로 시도해 왔다. 정치 시스템이 합법화되려면 어떻게 해야 합니까? 시민 불복종은 언제 정당화되는가? 무엇이 개인을 사회적 재화의 형태로 보상 받을 만한 가치가 있게 만드는가? 우리는 개인에게 불행에 대한 보상을 해야 하는가? 민주주의를 유지하는 데 가장 도움이 되는 것은 무엇인가? 어떻게 우리는 자유 선택과 개성과 문화적, 인종적 충성심을 조화시킬 수 있을까요? 철학적 자유 주의는 종종 이러한 질문들에 대한 답이 발견되는 영역을 좁히고 정의했다. 그러나 일부 전문가들이 그러한 문제들에 대한 분명한 해결책을 믿는 한, 그들은 자유 주의와 그 도전자들 사이에 명백히 구멍이 많은 선을 넘고 있는 자신들을 발견한다. 유감스럽게도 그것은 인간의 완벽함에 대한 보편적인 인정과 불완전에 대한 것이다. 

이념은 불안정하고 변덕스러운 것이다. 그들은 그들의 합리적인 영역에서 벗어날 수도 있다. 그들은 잘못된 정치적인 손에 들어가 학대를 당할 수도 있다. 그들은 자만심으로 고통 받고 많은 이들의 지지자들에게 당혹감이 될 수도 있다. 그들은 정치적 현실과 연락이 끊길 수도 있다. 아니면 그들은 모자에서 은유적인 토끼를 꺼내어 그들이 기대했던 것보다 훨씬 더 많이 배달할 지도 모릅니다. 자유 주의는 저 상자들을 샅샅이 뒤진다. 

그 문제에 대한 토론에서 자유 주의가 승리 이념인가? 중요한 문제 하나가 가려진다. 자유 주의라는 단어의 수사적인 사용은 명백하게 진보적이지 않은 일부 사회에서는 흔한 일이다. 모자는 그들 자신의 이념적 목적을 위해 사용된다. 한가지 의도는 자유 주의자들이 삼키기를 갈망하는 불쾌한 약들을 달콤하게 하기 위해 자유 주의의 우산 아래 숨는 것일지도 모른다. 최근 몇년간 많은 우익과 포퓰리즘 정당들이 그 길로 접어들었다. 또 다른 의도는 자유 주의에 대한 적대적 풍자를 만들어 내는 것일지도 모르는데, 그것은 반대 입장을 주장하기가 더 쉬운 포일이다. 그 길은 종종 마르크스 주의자들이나 포스트 모던 주의자들에 의해 선택된다. 

신자유 주의 공세

이전 장에서 언급했듯이 자유 주의에 대한 가장 두드러진 잘못된 설명 중 하나는 신자유 주의라는 용어의 도입이었다. 이 경우에 이념적인 변종은 수사적인 존경심으로 옷을 입히고 심지어 고의적이든 무의식적이든 기존의 자유로부터 조차 빼앗기 위해 경쟁자의 맨틀을 찌른다. 모든 버전 신자유 주의자들은 세계를 국가 간 관계의 다른 측면보다 이익을 위한 상품의 교환이 우선하는 거대하고 잠재적으로 결합되지 않은 세계 시장으로 보는 경향이 있다. 신자유 주의에 대한 개인의 이해는 물론 다를 것이다. 그러나 일반적으로 진보 주의자들은 자유 주의자가 홀로 혹은 다른 이들과 함께 경제적으로 적극적인 것보다 더 중요한 것으로 특징 짓는 것을 이해한다. 그러한 주장의 정의된 특징은 자본주의 생산과 거래에 내재된 경제력을 유지하고 발전시키며, 투자를 위한 새로운 영역을 열고 이익을 얻는 것이다. 소비할 수 있는 상품의 과잉 자칭 경제 시장에 사회, 정치, 문화계를 종속시키는 신자유 주의들과 그들의 원칙들은 모든 사회 활동이 운영되는 방식에 영감을주어야 한다.